No.00359 色即是空
色即是空
说到色即是空时，很多人对于色字的理解，就是女色、美色之类。因为人们看到佛教僧众持戒不淫远离女色，从而形成这样的误解。
然而根据佛经原文来看，这里的色字，指的是色蕴，亦即四大所造。
人的身体，亦称为色身（四大所成）。
何谓四大？根据佛经，四大即指：
地（亦译：地大、地种、地界）
水（亦译：水大、水种、水界）
火（亦译：火大、火种、火界）
风（亦译：风大、风种、风界）
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第7卷：
地（亦译：地大、地种、地界）
此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受。
水（亦译：水大、水种、水界）
此为云何？谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、胆、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受。
火（亦译：火大、火种、火界）
此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受。
风（亦译：风大、风种、风界）
此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受。
根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷：
菩萨摩诃萨观身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、风大。……是身外四大变为饮食，充实内身：坚者是地、湿者是水、热者是火、动者是风，是四事入内即是身。是四分中，各各无我、无我所，随趣四相，不随人意。
根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第2卷：
一切色皆是四大，四大造。
根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第109卷：
佛告真月：筋、血、脉及气脉、髑髅缝脑、大肠小肠、肺、心、肝、肾、脾、胆诸藏，脂髓血、痰阴涕唾、毛发、髭鬓、皮肤裹覆聚集，聚已所有诸色皆为四大。所成四大者，取色以成身，故名取色。彼身以父母和合成牢鞕者，彼即是地大；所有稀软者，彼名为水大；所有暖成熟者，彼名为火大；所有摇动屈伸者，彼名为风大……
所以说色即是空，亦即四大皆空。
五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）皆空
根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》原文（唐三藏法师玄奘译）：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
鸠摩罗什法师的译文中：观自在菩萨（亦译：观世音菩萨）、舍利子（亦译：舍利弗、释迦牟尼佛十大声闻弟子之智慧第一）、五蕴（亦译：五阴）。
参见：乾隆大藏经第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
色即是空：指的就是色蕴空。
受想行识亦复如是：指的就是受蕴空、想蕴空、行蕴空、识蕴空。
不同经文中译名稍有差异：五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（亦译为五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）
受：亦译为痛。不过从现代文字含义来看，受字更为合理。
何谓五蕴（亦译：五阴）？
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第28卷：
云何为五？所谓色、痛（受）、想、行、识。
云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。
云何为痛阴（受阴）？所谓苦痛（苦受）、乐痛（乐受）、不苦不乐痛（不苦不乐受），是谓名为痛阴（受阴）。
云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。
云何名行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。
云何名识阴？所谓眼、耳、鼻、口（舌）、身、意识，此名识阴。
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷：
四大种云何？谓地水火风界，此皆通二界（欲界、色界）。
四大种所造色云何？谓十色处及法处所摄色。（欲界具十及法处所摄假色、色界有八及法处所摄色。）
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷：
受蕴云何？谓一切领纳种类。
想蕴云何？谓一切了像种类。
行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。
识蕴云何？谓一切了别种类。
如是诸蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）皆通三界（欲界、色界、无色界）。
注：无色界因为没有色蕴，只有五蕴中的四蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）存在，所以称为无色界。因此，无色界众生是没有色身的，唯欲界众生与色界众生有色身（身体）。
行深般若波罗蜜多
再来看《般若波罗蜜多心经》原文：观自在菩萨（观世音菩萨）在于何时照见五蕴皆空？
行深般若波罗蜜多时。
菩萨乘：发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），从初地至十地，圆满一切善法，证佛果位（亦即阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。
六波罗蜜（亦译：六波罗蜜多）
般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、静虑（禅定）波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。
何谓般若波罗蜜多？
唐三藏法师玄奘所译《大般若波罗蜜多经》（共计600卷），详细记载了释迦牟尼佛为十方菩萨众及诸天人众，开示宣说般若波罗蜜多（般若波罗蜜）。参见：乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷：
过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷：
若正问言：何法能摄一切善法？应正答言：甚深般若波罗蜜多。
何以故？甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第394卷：
尔时，具寿善现白佛言：世尊！诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住余法耶？
佛告善现：岂有余法不入般若波罗蜜多？云何复疑为住余法？
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷：
佛告善现：诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。
如何修般若波罗蜜多
如何修般若波罗蜜多？来看文殊菩萨的开示。
根据乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利言：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。
佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？
文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。
世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷：
尔时，具寿善现便白佛言：世尊！新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？
佛告善现：新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近承事供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑（禅定）、般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。
根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》：
……以无所得故，菩提萨埵（菩萨）依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。