No.00359 色即是空
色即是空
说到色即是空时,很多人对于色字的理解,就是女色、美色之类。因为人们看到佛教僧众持戒不淫远离女色,从而形成这样的误解。
然而根据佛经原文来看,这里的色字,指的是色蕴,亦即四大所造。
人的身体,亦称为色身(四大所成)。
何谓四大?根据佛经,四大即指:
地(亦译:地大、地种、地界)
水(亦译:水大、水种、水界)
火(亦译:火大、火种、火界)
风(亦译:风大、风种、风界)
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第7卷:
地(亦译:地大、地种、地界)
此为云何?谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪,如是比此身中余在,内所摄,坚性住,内之所受。
水(亦译:水大、水种、水界)
此为云何?谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、胆、小便,如是比此身中余在,内所摄水,水性润,内之所受。
火(亦译:火大、火种、火界)
此为云何?谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食,如是比此身中余在,内所摄火,火性热,内之所受。
风(亦译:风大、风种、风界)
此为云何?谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风,如是比此身中余在,内所摄风,风性动,内之所受。
根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷:
菩萨摩诃萨观身四大,作是念:身中有地大、水大、火大、风大。……是身外四大变为饮食,充实内身:坚者是地、湿者是水、热者是火、动者是风,是四事入内即是身。是四分中,各各无我、无我所,随趣四相,不随人意。
根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第2卷:
一切色皆是四大,四大造。
根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第109卷:
佛告真月:筋、血、脉及气脉、髑髅缝脑、大肠小肠、肺、心、肝、肾、脾、胆诸藏,脂髓血、痰阴涕唾、毛发、髭鬓、皮肤裹覆聚集,聚已所有诸色皆为四大。所成四大者,取色以成身,故名取色。彼身以父母和合成牢鞕者,彼即是地大;所有稀软者,彼名为水大;所有暖成熟者,彼名为火大;所有摇动屈伸者,彼名为风大……
所以说色即是空,亦即四大皆空。
五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)皆空
根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》原文(唐三藏法师玄奘译):
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。
鸠摩罗什法师的译文中:观自在菩萨(亦译:观世音菩萨)、舍利子(亦译:舍利弗、释迦牟尼佛十大声闻弟子之智慧第一)、五蕴(亦译:五阴)。
参见:乾隆大藏经第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
色即是空:指的就是色蕴空。
受想行识亦复如是:指的就是受蕴空、想蕴空、行蕴空、识蕴空。
不同经文中译名稍有差异:五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴(亦译为五阴:色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)
受:亦译为痛。不过从现代文字含义来看,受字更为合理。
何谓五蕴(亦译:五阴)?
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第28卷:
云何为五?所谓色、痛(受)、想、行、识。
云何为色阴?所谓此四大身,是四大所造色,是谓名为色阴也。
云何为痛阴(受阴)?所谓苦痛(苦受)、乐痛(乐受)、不苦不乐痛(不苦不乐受),是谓名为痛阴(受阴)。
云何名想阴?所谓三世共会,是谓名为想阴。
云何名行阴?所谓身行、口行、意行,此名行阴。
云何名识阴?所谓眼、耳、鼻、口(舌)、身、意识,此名识阴。
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷:
四大种云何?谓地水火风界,此皆通二界(欲界、色界)。
四大种所造色云何?谓十色处及法处所摄色。(欲界具十及法处所摄假色、色界有八及法处所摄色。)
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷:
受蕴云何?谓一切领纳种类。
想蕴云何?谓一切了像种类。
行蕴云何?谓一切心所造作意业种类。
识蕴云何?谓一切了别种类。
如是诸蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)皆通三界(欲界、色界、无色界)。
注:无色界因为没有色蕴,只有五蕴中的四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)存在,所以称为无色界。因此,无色界众生是没有色身的,唯欲界众生与色界众生有色身(身体)。
行深般若波罗蜜多
再来看《般若波罗蜜多心经》原文:观自在菩萨(观世音菩萨)在于何时照见五蕴皆空?
行深般若波罗蜜多时。
菩萨乘:发菩提心,行菩萨道,修行六度(六波罗蜜),从初地至十地,圆满一切善法,证佛果位(亦即阿耨多罗三藐三菩提:意为无上正等正觉)。
六波罗蜜(亦译:六波罗蜜多)
般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、静虑(禅定)波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。
何谓般若波罗蜜多?
唐三藏法师玄奘所译《大般若波罗蜜多经》(共计600卷),详细记载了释迦牟尼佛为十方菩萨众及诸天人众,开示宣说般若波罗蜜多(般若波罗蜜)。参见:乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷:
过去诸佛及诸弟子,一切皆学如是般若波罗蜜多,已证无上正等菩提,入无余依般涅槃界;未来诸佛及诸弟子,一切皆学如是般若波罗蜜多,当证无上正等菩提,入无余依般涅槃界;现在十方无量诸佛及诸弟子,一切皆学如是般若波罗蜜多,现证无上正等菩提,入无余依般涅槃界。何以故?由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法,若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷:
若正问言:何法能摄一切善法?应正答言:甚深般若波罗蜜多。
何以故?甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母,能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及五眼等无量无边不可思议胜功德故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第394卷:
尔时,具寿善现白佛言:世尊!诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦住余法耶?
佛告善现:岂有余法不入般若波罗蜜多?云何复疑为住余法?
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷:
佛告善现:诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座,行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。
如何修般若波罗蜜多
如何修般若波罗蜜多?来看文殊菩萨的开示。
根据乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》:
佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?
文殊师利言:以不住法,为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利言:云何不住法名住般若波罗蜜?
文殊师利言:以无住相,即住般若波罗蜜。
佛复告文殊师利:如是住般若波罗蜜时,是诸善根云何增长?云何损减?
文殊师利言:若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。
世尊!如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离?不见涅槃,何况乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。
世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。世尊!心无希取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。世尊!不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑离诸相故,法无高下等法性故,法无取舍住实际故,是修般若波罗蜜。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷:
尔时,具寿善现便白佛言:世尊!新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?
佛告善现:新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多,先应亲近承事供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨者,当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多,教授教诫新学大乘诸菩萨言:来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑(禅定)、般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时,勿以色故而取无上正等菩提,勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故?善男子,若无所取便能证得一切智智。汝善男子,于声闻地及独觉地勿生贪著。如是,善现,真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨,令其渐入甚深般若波罗蜜多。
根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》:
……以无所得故,菩提萨埵(菩萨)依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。