No.00393 非时不入白衣家舍
非时不入白衣家舍
众所周知，佛教僧众有化缘乞食之传统。
在佛住世时代，信众会请佛及僧众到自己家中供养饮食。
佛及僧众，也会到白衣家中化缘乞食。
白衣：通常指在家人，是相对于出家人而言的。
由于一些比丘不知出入时节，乃至有长老比丘因非时入白衣家中遭到杀害，世尊随事制戒：非时不得入白衣家舍。
所谓非时：过日中后至地未了，是中间名为非时。
也就是说：出家之人，过了日中之后，不得入白衣家舍。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第17卷（第三诵之四）原文摘录：
从今是戒应如是说：若比丘非时入聚落波逸提。
非时者：过日中后至地未了，是中间名为非时。
聚落者：白衣舍。
波逸提者：煮烧覆障，若不悔过能障碍道。是中犯者，若比丘非时入聚落波逸提，随所入随一一波逸提。
根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第14卷：
时者，明相出乃至日中，按此时为法。四天下食亦尔。
非时者，从日中乃至明相未出。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第13卷：
非时者，过日中至地未了，是中间名非时。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第17卷（第三诵之四）整理：
一时，释迦牟尼佛在王舍城。
时诸比丘，不知出入聚落时节，遭诸外道嫉心诃骂。
有德比丘，闻是事已，向佛广说。
佛以是事，集比丘僧，语诸比丘：云何不知出入时节？云何中前入聚落中后出？云何中后入聚落中后出？ （中意为：日中、中午）
尔时，佛但诃责，而未结戒。
又时，佛在舍卫国。
尔时长老迦留陀夷得阿罗汉道，入舍卫国已度九百九十九家。
时舍卫城有一婆罗门家，应以声闻得度。
迦留陀夷作是念：我能度是家者，于舍卫城中满千家俱度。
作是念已，晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，到是婆罗门舍。
时婆罗门不在，其妇闭门作饼。长老迦留陀夷，于门外没，在内庭现。
婆罗门妇回顾见门犹闭，纳闷自念：今此沙门从何处入？必是贪饼而故来！我终不与。哪怕此沙门双眼珠子掉出来，我也不给他饼。
尔时，长老迦留陀夷，即以神力让双眼珠子掉了出来。
婆罗门妇见已复念：就算倒立乃至于死，我也不给其饼。
时长老迦留陀夷，复以神力倒立，乃至于入灭受想定，心想皆灭。
婆罗门妇见已，牵挽不动，惊怖自念：沙门为王待见，经常出入王宫，波斯匿王若知今有沙门死在我家，那就完了。
便自言道：赶紧活过来吧！我给你一个饼。
尔时长老迦留陀夷，即出灭受想定，语婆罗门妇道：我不须是饼！若汝欲施可与众僧。
由于此婆罗门妇，先世曾供养佛，多种善根，堪任今世得道。诸善根牵故，便作是念：比丘实不贪饼！但愍我故而前来。我当以所有饼布施供养众僧。
即持其饼，至佛精舍，集比丘僧，与众僧饼。
时长老迦留陀夷，为其说法，即于座上远尘离垢，三归五戒作优婆夷。
时长老迦留陀夷，复为说法，示教利喜。是女人闻法已，得须陀洹道。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第17卷（第三诵之四）整理：
婆罗门妇得道之后，回家与其夫尽说此事，劝婆罗门亦往听法。
是婆罗门，前世曾供养佛，多种善根，堪任今世得道。
诸善根力牵故，便往长老迦留陀夷所，头面礼足，在前而坐。
时长老迦留陀夷，为其说法，即于座上远尘离垢，三归五戒作优婆塞。
时长老迦留陀夷，复为说法，示教利喜。
是婆罗门闻法已，破二十身见、断三恶道、无量苦恼令作有量，入正定见四谛。
夫妇二人从此虔诚至心，供养长老迦留陀夷、乃至僧众。
夫妇二人，有一儿子。
其儿学习婆罗门法，取了一个婆罗门的女儿。
夫妇二人，临死之前，告其儿子：我等死后，汝当供养大德迦留陀夷、乃至僧众。
其儿在父母死后，便往至长老迦留陀夷所，白言：我视大德迦留陀夷，如父母无异。若有所须：衣服、饮食、卧具、汤药种种生活资具，恣受我请，当随意取。
尔时，长老迦留陀夷，即受其请，往从其家而取所须。
根据乾隆大藏经第1599部《翻译名义集》记载：
优婆塞（在家男众）：西域称为邬波索迦、唐代称为近事男。
优婆夷（在家女众）：西域称为邬波斯迦、唐代称为近事女。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第17卷（第三诵之四）整理：
尔时，有五百贼，入舍卫城，作诸恶事。
其儿之妇，见贼主年少端正，心生染着，即便出轨，与贼主行淫欲之事。
时长老迦留陀夷，晨朝着衣持钵入是婆罗门家舍。其儿之妇，为办饮食。
饮食已毕，长老迦留陀夷为其说法：赞叹持戒，诃责淫欲。
待长老离去后，其儿之妇，便作是念：今此比丘种种诃责淫欲！必当见我与贼主二人共行淫事！
即将此事，告知贼主。
贼主问言：今当云何？
其儿之妇：今当杀之。
贼主而言：此沙门有大威德力，常出入波斯匿王所，云何可杀？
其儿之妇，即于日中之后，佯病卧地，并遣人请长老迦留陀夷，来看其病。
长老迦留陀夷，即于日中之后，往看问讯，为说法要。
示教利喜已，打算离开时，其儿之妇又言：善人莫去！可继续为我说法，乃令我苦受灭乐受生。
长老迦留陀夷闻是语已，复为种种说法。
就这样，被其儿之妇，一拖再拖，一直拖到深夜。
尔时，长老迦留陀夷，起身到粪聚所。
贼主即以利刀，断其头，埋粪中。
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第17卷（第三诵之四）整理：
时说戒日，诸比丘众共相谓言：谁还没来？
在座皆言：迦留陀夷未来！
诸比丘众不知云何，已事白佛。
佛语诸比丘众：迦留陀夷，已入涅槃。我与善男子迦留陀夷，少一身不满五百世共伴，今则别离。
佛过夜已，晨朝着衣，众僧围绕，入舍卫城到粪聚所。
尔时，佛神力故，死尸踊出在虚空中。
诸比丘众，取着床上，持抬出城，烧身已毕，起塔供养。
波斯匿王，听闻长老迦留陀夷，被某婆罗门家杀害，即灭其家七世；再夺左右十家财物；更抓五百贼人皆悉砍断手足。
尔时，释迦牟尼佛告诸比丘：若迦留陀夷不非时入聚落（白衣家舍），不于是家为人所杀。
世尊种种诃责非时入聚落已，即以此事因缘，为比丘结戒：
从今是戒应如是说：若比丘非时入聚落波逸提。
非时者：过日中后至地未了，是中间名为非时。
聚落者：白衣舍。
波逸提者：煮烧覆障，若不悔过能障碍道。
是中犯者，若比丘非时入聚落波逸提，随所入随一一波逸提。
声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）
根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：
尔时世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。
何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。
何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。
何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。
何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。
五逆之罪
杀阿罗汉，属于五逆之一。犯五逆罪，当堕阿鼻地狱（或说：无间地狱）。
根据乾隆大藏经第60部《大乘大集地藏十轮经》记载：
有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父；二者、故思杀母，三者、故思杀阿罗汉；四者、倒见破声闻僧；五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。
根据乾隆大藏经第61部《佛说大方广十轮经》记载：
有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。
根据乾隆大藏经第64部《虚空藏菩萨经》记载：
五逆罪。何等为五？一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪。
根据乾隆大藏经第1083部《优婆塞戒经》记载：
是五逆罪：杀父则轻、杀母则重、杀罗汉重于杀母、出佛身血重杀罗汉、破僧复重出佛身血。
根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第13卷记载：
若人重心杀母、杀父、复有恶心出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中。
根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第64卷记载：
众生作五逆业，以是因缘堕阿鼻地狱。云何五逆？若有众生杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、若以恶心出佛身血。如是五种大恶业故，堕阿鼻地狱。
根据乾隆大藏经第998部《地藏菩萨本愿经》记载：
尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期……
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第46卷记载：
佛告阿难：今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。所以然者？由其造五逆恶，故致斯报。
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷记载：
五无间业：一害母、二害父、三害阿罗汉、四破僧、五于如来所恶心出血。
无间地狱
根据乾隆大藏经第998部《地藏菩萨本愿经》记载：
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是；动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，永说不尽。