No.00396 宁死持戒不杀生
宁死持戒不杀生
根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第39卷（第六诵之三）与乾隆大藏经第1346部《法句譬喻经》整理：
一时，释迦牟尼佛在舍卫国。
尔时，憍萨罗国有二比丘，未曾见佛，欲共往见世尊。
然而二国中间旷无人民。
于时旱热，泉水枯竭，二人渴热，但见泉中有升余水，然有细虫不可得饮。
一人自念而言：我若不饮便死！不得见佛闻法及僧。
一人持戒坚固：云何可饮？佛之明戒仁慈为首。残生自活见佛无益！宁守戒而死不犯戒而生也。
不久不饮水者即便渴死。
死后即生忉利天（亦译：三十三天），即识宿命，自知持戒之福，得生于天。即持香华，飞行而来，先到佛所，礼敬世尊。
佛为说法，得法眼净，即受三归（归依佛、归依法、归依僧），成优婆塞。
佛说法竟，天礼佛已，忽然不现。
时饮水者，后到佛所。
尔时世尊为无量大众围绕说法，见此比丘来到即言：汝痴人！欲见我肉身为？汝观我形不奉我戒。不如持戒者先见我法身。
世尊即为说偈：
学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。
学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。
世尊更因此事制戒，告诸比丘而言：从今不持漉水囊不听行！若不持行者突吉罗！不犯者：有清流水或大河或泉水，从此寺至彼寺，二十里内不犯。
关于见佛
根据乾隆大藏经第162部《持世经》摘录：
我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。
根据乾隆大藏经第1090部《佛藏经》摘录：
舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。
根据乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》摘录：
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
根据乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》摘录：
菩萨有四种。何等为四？
一者初发心菩萨、二者修行位菩萨、三者不退转菩萨、四者一生补处菩萨。
海意！于此四种菩萨之中：
若初发心菩萨：观佛如来色相庄严心得清净。
若修行位菩萨：观佛如来成办一切胜妙功德心得清净。
若不退转菩萨：观佛法身心得清净。
若一生补处菩萨者：彼不观佛色相庄严、亦不观佛种姓族氏、亦不观佛成办功德，是中而悉无法可观。何以故？慧观照故、慧眼力故、慧所摄故、慧无行故、离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故？有见无见斯为二种。此位菩萨于见非见离彼二边。如是观佛。以如是观佛故，观身亦然。观身清净已，即观佛清净。观佛清净已，应知一切法亦如是清净。如是观中若清净者，是为智观。此即名为真实观佛。
如来三身
如来三身：法身（自性身）、报身（受用身）、应身（变化身）。
法身（自性身）：不生不灭。
报身（受用身）：现于净土。
应身（变化身）：入于秽土。
根据乾隆大藏经第950部《大乘本生心地观经》：
善男子等，唯一佛宝具三种身：一自性身、二受用身、三变化身。
第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；
第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；
第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。
根据乾隆大藏经第191部《佛说大乘同性经》：
海妙深持自在智通菩萨复问佛言：世尊！佛身几种？
佛言：善丈夫！略说有三。何等为三？一者报身、二者应身、三者真身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言：世尊！何者名为如来报身？
佛言：善丈夫！如汝今日见我现诸如来清净佛刹现得道者当得道者，如是一切即是报身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言：世尊！何者名为如来应身？
佛言：善丈夫！秽浊世中现成佛者当成佛者，如来显现从兜率下乃至住持一切正法一切像法一切末法……如是化事皆是应身。
海妙深持自在智通菩萨复问佛言：世尊！何者名为如来法身？
佛言：善丈夫！如来真法身者：无色无现无著、无言说无住处无相无报、无生无灭无譬喻。如是善丈夫！如来不可说身、法身智身、无等身、无等等身、毗卢遮那身、虚空身、不断身、不坏身、无边身、至真身、非虚假身、无譬喻身，是名真身。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第399卷：
夫如来者，即是法身。善男子，如来法身，即是诸法真如、法界；真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。
根据乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》：
尔时，世尊告文殊师利（文殊菩萨）：汝今真实见如来乎？
文殊师利白佛言：世尊！如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非有，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。
根据乾隆大藏经第916部《佛说法身经》：
诸佛如来应供正等正觉所有法身，不可思议不可称量，而无有人能广宣说。
是法身者，纯一无二无漏无为。